• Главная страница
• Заработок в сети
• Онлайн игры

В философии начался новый период, подготовленный софистами и характеризующийся тем, что философия основывается на знании. Этот период начинается с Сократа и заканчивается Аристотелем.

Именно в этот период стало употребляться слово «философия». Сократ иронизировал над тем, что софисты берутся обучать науке или мудрости, а сами отрицают возможность всякого знания, всякой мудрости. В противоположность им Сократ приписывал себе не саму мудрость, а только любовь к мудрости. И называл их «софистами», т.е. мудрыми, а себя философом, т.е. любящим мудрость. Слово «философия» стало употребляться в этом значении его учениками и с тех пор стало обозначать особую сферу интеллектуальной деятельности. Слово «философия» заменило собой слово «мудрость», причем философия была до конца 5 в. до н.э. единственной наукой, охватывающей все научные знания. Разделение наук на специальные началось лишь с конца 5 в. до н.э.

Период, предшествующий Сократу, называется натурфилософским. Сократ явился родоначальником второго периода античной философии. Софисты лишь возбудили потребность в философии к изучению правильного мышления, но не удовлетворили её. На путь изучения самого процесса правильного мышления вступил Сократ и повел за собой науку.

Сократ (469-399). Источниками для его изучения служат произведения Платона и Аристотеля, т.к. Сократ сам ничего не писал. Для понимания учения Сократа важны произведения Платона «Пир», «Федон», «Апология Сократа». Их можно найти в «диалогах» Платона. Чтение же первоисточников необходимо – оно есть общение с неординарными умами рождающимися раз в столетия. Именно таким был Сократ, Платон, Аристотель.

Сократ происходил из небогатой афинской семьи и в молодости был ваятелем, изучал произведения Гераклита, Анаксагора и др. Об этом Платон писал в «Федоне». Сократ занимался самообразованием и называл себя «самоделателем философии». Когда он достиг 40 лет, с ним произошел духовный переворот, благодаря которому он стал преподавателем нравственности. Платон в «Апологии Сократа»писал, что этот переворот в Сократе связан с прорицанием дельфийского оракула, который называл его наимудрейшим из афинян.

Сократ вел обучение бесплатно, а потому был почти нищем. Немало историй дошло до нас о его отношениях с женой Ксантиппой, вспыльчивой и раздражительной женщиной, имя которой стало нарицательным. Например, однажды после отборной брани она окатила его из помойного ведра. Сократ же, стряхивая с себя объедки, сказал невозмутимо: «Вот почти всегда так бывает, что после сильного удара грома грязным потоком хлынет дождь». Свой же выбор в жены Ксантиппы он объяснил так: «… так как я хочу жить и беседовать с людьми, то я на этой женщине, в твердом убеждении, что если сумею ужиться с нею, то буду в состоянии ужиться со всеми людьми».

Прежде чем стать учителем нравственности, Сократ участвовал в трех битвах и в каждой из них отличился. От награды же отказался в пользу воина Алкивиада, которому она больше пойдет на пользу, т.к. поощрит его на подвиги. Немало историй рассказывают о его участии в походах. Говорят, что он всегда ходил босиком и в легкой одежде, и однажды он простоял перед лагерем 24 часа на одном месте, погруженный в размышления.

Личность Сократа его современники рисуют необычайно привлекательной. У него было столь много последователей, что они создали пять философских школ, каждая из которых претендовала но сократовскую, т.е. продолжающую его учение. Это объяснялось тем, что все видели в нем родоначальника нового пути философии. Кроме того, он был настоящим учителем: образцом невозмутимой ясности и душевного спокойствия, честности, благочестия, человеколюбия, человеком, необычайно строго относящимся к себе, но добрейшим по отношению к другим. Его душевная красота не соответствовала убеждениям древних греков о том, что красота души может быть только в красивом теле. Сократ был слишком заурядным человеком внешне: приплюснутый нос с широкими вздернутыми ноздрями, глаза навыкате, толстые губы, невысокого роста с большим животом.… Но стоило ему заговорить, то, по словам Алкивиада в Платоновском «пире», можно было состариться, слушая его, т.к. не возможно было уйти. Алкивиад рассказывал: «Хвалить же, друзья мои, Сократа я попытаюсь путем сравнения…. Более всего, по-моему, он похож на тех силенов, какие бывают в мастерских ваятелей и которых художники изображают с какой-нибудь дудкой или флейтой в руках. Если отворить такого силена, то внутри у него оказываются изваяния богов. Так вот, Сократ похож , по- моему , на сатира Марсия . Что ты сходен с силенами внешне, Сократ, этого ты пожалуй, и сам не станешь оспаривать. А что ты похож на них и в остальном, об этом послушай…. Ты же ничем не отличаешься от Марсия, только достигаешь того же самого без всяких инструментов, одними речами. Когда мы , например, слушаем речь какого-нибудь другого оратора, даже очень хорошего, это никого из нас честно говоря, не волнует. А слушая тебя или твои речи в чужой, хотя бы даже и очень плохой передаче, все мы, и женщины, и мужчины, и юноши, бываем потрясены и увлечены»…. «Когда я слушаю его, … из глаз моих от его речей льются слёзы; то же самое, как я вижу, что происходит и со многими другими. Слушая Перикла и других превосходных ораторов ,я находил, что они хорошо говорят, но ничего подобного не испытывал, душа у меня не приходила в смятение, негодуя на рабскую мою жизнь. А этот Марсий приводил меня часто в такое состояние,
что мне казалось - нельзя больше жить так, как я живу». … «И только перед ним одним испытываю я, то чего вот уже никто бы за мною не заподозрил,- чувство стыда. И стыжусь только его, ибо сознаю, что ничем не могу опровергнуть его наставления, а стоит мне покинуть его, соблазняясь почестями, которые оказывает мне толпа».

Важное значение для характеристики Сократа имеют так же последние дни и часы его жизни. Известно, что он был несправедливо осужден на смерть. Как полноправный афинский гражданин, он должен был выпить яд (сок из семян цикуты). Он хотел бы исполнить это на другой же день после суда, но в соответствии с правилами греческого религиозного культа надо было дождаться возвращения из Делоса отправившегося туда накануне священного корабля; во время его плавания нельзя было казнить преступников. Пришлось ждать месяц, Сократ всё это время жил в тюрьме, закованный в цепи, которые могли быть сняты с него только в день казни. Ученики настаивали, чтобы Сократ бежал с их помощью, но Сократ отказался на том основании, что, по его мнению, несправедливо и постыдно было бы соблюдать отечественные законы до тех пор, пока это было лично для него полезно, и нарушить их, как только они обратились ему во вред. На стенания же учеников, что ему приходится умирать невинным, он отвечал вопросом: неужели они предпочли бы, чтобы он умирал виновным. «Теперь,- говорил Ксенофонд,- его прошедшая жизнь возбуждала ещё большее удивление в виду его настоящего спокойствия и беззаботности».

Федон в платоновском диалоге «Федон» описывая впечатление, произведённое на него Сократом в его последние дни, говорил: «Я был свидетелем кончины близкого друга, а между тем жалости к нему не ощущал- он казался мне счастливцем…, я видел поступки и слушал речи счастливого человека! До того бесстрашного и благородно он умирал, что у меня даже являлась мысль будто и в Аид он отходит не без божественного произволения…»

Сократ, по словам Федона, объяснял это так: «Те, кто подлинно предан философии, заняты, по сути вещей, только одним- умиранием и смертью. Люди, как правило, этого не замечают, но если это всё же так, было бы, разумеется, нелепо всю жизнь стремиться к одной цели, а потом, когда она оказывается рядом, негодовать на то, в чём так долго и с таким рвением упражнялся!». Последними словами Сократа были: «Критон, мы должны Асклепию петуха. Так отдайте же, не забудьте».

Весь суд над Сократом передан Платоном в «Апологии Сократа», там есть три речи Сократа, произнесённые им на суде.
Главное место в сократовской философии принадлежало этике, причём Сократ уделял большое внимание знанию и полагал, что правильное знание следует определять с помощью двух методов: 1) метода выделения общего из ряда частных случаев; 2) метода выявления признаков, упущенных при общем анализе. Сам Сократ называл свой метод преподавания меэвтикой- «повивальным искусством». Объяснял он это следующим способом: подобно тому, как повивальная бабка, приглашённая к роженице, всего лишь помогала последней произвести на свет дитя, так и он не сообщал своим ученикам никакого знания (да он и не мог его сообщить, ибо говорил: «Я знаю только то, что ничего не знаю»), он помогал им сделать вполне ясными те мысли, которыми их головы «беременны»; мысли же рождаются не им, а самими учениками.

Возникает вопрос: действительно ли Сократ лишь помогал выяснить то, что знал ученик? Нет, конечно. Метод Сократа был вполне научным методом выявления знания, который впоследствии Аристотелем был назван индукцией и был приёмом выявления определений для общих понятий. Сократ обучал искусству обобщения, искусству находить правильные определения общих понятий, в процессе которых ученики действительно не приобретали новых понятий, а лишь проясняли с помощью учителя те, которые они знали. Таким образом, Сократ учил логике.
В лице Сократа человеческий разум впервые стал мыслить логически. Логическое мышление продолжали его ученики, Платон, а ученик Платона- Аристотель- основал логику.

Есть ещё одно важное положение в учение Сократа о знании: знание именно потому доступно каждому и свободно выявляется в беседах, что он как бы прирожденно человеку; и потому каждому учителю приходится всего лишь его выявить, а не сообщать впервые ученикам. Платон в «Федоне» говорит об этом прямо: истинное знание прирожденно человеку, приобретено нашей душой, когда она ещё не воплотилась в наше тело и просто созерцала истинное бытие без влияния обманывающих её органов чувств. Это истинное знание сохраняется в душе в виде воспоминаний об истинном бытии, которое пробуждается в нас при напряжённой работе мысли. Чувственный (неистинный) мир похож на истинный. Это сходство и порождает воспоминания. Поэтому и Платон вслед за Сократом считал преподавание всего лишь выявлением того, что уже есть в памяти ученика. Об этом Платон и писал в диалоге «Федон» о предсуществовании души, т.е о её существовании до воплощения в нашем теле.

Однако учение о знании для Сократа было не целью, а средством. На первом месте в его деятельности стояла этика. И индукция Сократа направлена не на изучение законов природы, а на выяснение нравственных понятий. В чём же состояла этика Сократа?
Нравственные стремления, т. е стремления к добру, уже существуют у каждого человека и для превращения их в добродетель необходимо их как бы вспомнить, что такое добро, и как только это сделан, человек уже от одного этого становится добродетельным. Порок происходит только от недостатка знания, от заблуждения. Добродетель есть знание, а именно - знание добра. Нельзя быть добродетельным, не зная добра. Так, например, как бы много добра мы ни получали от животного, оно ещё не добродетельно (т.е. у него нет нравственности), потому, что оно не знает (не понимает) добра и делает его безотчётно, не осознавая, добро это или зло. Добродетель (или нравственность) только там, где добро делается со знанием (пониманием) того, что оно добро.
Но Сократ не ограничился только этим, а утверждал следующее: знание есть добродетель, оно есть условие добродетели. Доказывал же Сократ это тем, что всякий хочет добра: никто добровольно не зол, а если делает зло, то потому, что не знает добра и принимает зло за добро.

Сократ был убежден, что люди от природы добры. Его учение можно назвать этическим интеллектуализмом, т.к. он считал знание пониманием добра, чисто интеллектуальным элементом, наиважнейшей частью нравственности. Более того, знание считал он самой нравственностью.
Из учения Сократа следовали такие выводы: добродетели можно обучить при помощи умственного образования; знание одно, следовательно, и добродетель одна.

Но в чем же состоит добро вообще, к знанию которого сводится всякая добродетель? Сократ считал таким общим добром заботу о душе и о ее совершенствовании.

Деятельность Сократа послужила основанием для этических школ Древней Греции. Вот основные из них: гедоническая и циническая.

Учение Сократа явилось началом логики и этики. Оно не было систематическим, т.к. Сократ ничего не писал, лекций не читал и ограничивался только беседами с учениками на этические темы. Из всех учеников Сократа вполне понял, усвоил и развил его учение – Платон. Многие же так и не осознали, что с философией Сократа свершилось открытие логики, что именно Сократ открыл возможность рассматривать мысли с логической точки зрения.

1. Вернан Ж.П. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988
2. Кохановский В.П. Философия. Ростов - на\Д., 2000
3. Николаева Л.С. Философия. Ростов – на\Д., 2002
4. Немировская Л.З. М., 1996